在中华诗歌的璀璨宝库中，有很多反映民本思想的作品，这些诗作充满着对百姓安危冷暖的关切，表达了愿为人民解忧难、谋福祉的愿望，千百年来闪烁着关心民生的光芒。这种指向民瘼的诗性关怀，使中国诗歌超越了风花雪月的雅趣之境，成为承载道义、呼唤良政、寄托苍生厚望的精神高地。
诗经中的《大雅·民劳》“民亦劳止，汔可小康”，直指百姓劳苦、赋役繁重的现实，百姓只求稍稍得到休息。“惠此中国，以绥四方”，指出统治根基在于安民，不是单纯的武力或天命，这首诗也是“小康”最早的出处。
屈原在《离骚》中发出了“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的深沉悲叹，屈原作为楚国贵族，本可以远离底层人民的艰辛，却选择为“民生之多艰”而掩面长叹，用泪水和叹息承载起众生的苦难。他把泪水洒在个人贬谪的路上，哀的却不是自己的放逐，而是千千万万楚人“多艰”的命运，是国家的沉沦和百姓的无告。闻一多先生称赞屈原是“中国历史上唯一有充分条件成为人民诗人的人”，绝非溢美之词。他用纵死无悔的执着，熔铸成了中华文化史上深刻丰满的精神丰碑。
唐代诗人杜甫，被尊称为“诗圣”，其诗作被称为“诗史”，他亲历了安史之乱，亲眼目睹唐王朝的由盛转衰，他写下的“三吏”“三别”揭示了战争给人们带来的巨大苦难，字字呕心沥血，充满着对遭受战祸摧残的人民的同情。在他居无片瓦，茅屋被秋风所破，而“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”时，丝毫不考虑自己的困境，而是发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼，何时眼前突兀现此屋，吾庐独破受冻死亦足”的呐喊，诗人的博大胸襟和忧国忧民的崇高情怀呼之欲出，震撼人心。
中唐诗人白居易主张“文章合为时而著,歌诗合为事而作”，认为诗歌应该反映人民疾苦，“惟歌生民病，愿得天子知”，诗歌要“救济人病，裨补时阙”。在《新制布裘》中他写道“丈夫贵兼济，岂独善一身。安得万里裘，盖裹周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人”，反映了白居易“兼济”天下的博大胸襟和爱民“如我”的人道主义精神，表现了乐施仁政、惠及百姓的进步思想。全诗表面上写的是“稳暖”，实质上表达的是“仁政”思想。他的《杜陵叟》《卖炭翁》等直接描写劳动人民所遭受的剥削和压迫，为劳动人民发出深切的呐喊。而他在《卖炭翁》中写道“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”，作为士大夫阶层，能够设身处地体悟底层百姓的心酸不易，千百年来依然闪烁着民本思想温暖的光辉。
宋代李纲在《病牛》中写道“但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳”，形象生动，立意高远，不辞羸病、志在众生的老牛形象即是心念苍生的诗人的化身。《五月十七夜大雨歌》是文天祥在被囚期间所作，他在诗中写道“但愿天下人，家家足稻粱，我命浑小事，我死庸何伤”，他身陷囹圄，仍充满济世情怀，这种民重于己、死不足惜的民本情怀，是中国文人“以天下为己任”最壮烈的生命注解。明代于谦在《咏煤炭》中写道“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”，托物言志，以煤炭自喻，抒发自己为天下苍生造福的抱负，这正是于谦一生为公的真实写照。
清代郑板桥的诗：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”这是一首题画诗，借咏竹来表明为民解忧是为官者责任所在，表达了诗人对百姓真挚而执着的忧虑和关切。诗人卧在官衙之中，听到竹声萧萧，以为是传来的民间疾苦之声，一个“听”字，写出了诗人关心民生、夜不能寐的境况，一个“疑”字，则传达了诗人时时事事想着百姓、关心百姓忧患的爱民之心，虽然诗人只是微小的州县官吏，但却“一枝一叶总关情”。
正是这份对民生疾苦的关切和恤民爱民的担当，让诗句穿越千年仍具温度，让风骨在历史长河中愈发锃亮。
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